CONTINUACION DEL MARCO HISTORICO CONCEPTUAL
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón al considerar la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, explico tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas.
Esto se justifica mostrando que el demiurgo, al ser sabio y conocer el Mundo Inteligible que era permanente y perfecto, ordeno y modelo la materia eterna caótica por participación con la finalidad de imitarlo. Pero como la naturaleza de la materia era corruptible, dio lugar a que las cosas y el Mundo Sensible fueran imperfectos.
Por lo que el Mundo Sensible fue causa de: la materia eterna caótica como causa material; el demiurgo como causa eficiente-agente; las ideas como causa formal; y la participación con las ideas como causa final.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
miércoles, 16 de marzo de 2011
PLATÓN. COMPRENSION DE ÉTICA, ANTROPOLOGÍA Y PÓLÍTICA
PLATÓN. (ANTROPOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA)
CONTINUACIÓN DEL MARCO HISTÓRICO CONCEPTUAL.
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón considero la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, donde se explica tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas; al explicar que el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Así podemos entender la separación que establece entre alma y cuerpo, siendo el alma inmortal por haber pertenecido al Mundo Inteligible, y el cuerpo mortal, por pertenecer al Mundo Sensible.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
CONTINUACIÓN DEL MARCO HISTÓRICO CONCEPTUAL.
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón considero la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, donde se explica tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas; al explicar que el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Así podemos entender la separación que establece entre alma y cuerpo, siendo el alma inmortal por haber pertenecido al Mundo Inteligible, y el cuerpo mortal, por pertenecer al Mundo Sensible.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN. MARCO HISTORICO-CONCEPTUAL JUNTO
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones ortográficas, que al ser un país montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el fácil acceso a los mares se viajase por el mediterráneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que producía, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las características culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresión por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la ortografía montañosa se crearon unidades sociopolíticas independientes que con la cultura micénica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la época arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unían y formaban federaciones, o establecían también colonias por el Mediterráneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agrícola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apareciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y apareció la filosofía. Estableciendo distintas colonias por el Mediterráneo que corresponden a los periodos filosóficos, al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, después en Atenas y más adelante con el Helenismo en Alejandría.
El primer periodo es el cosmológico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocráticos buscaban el origen en uno de los cuatro clásicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradicción se plantearon otras teorías. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos al llevar en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Con Heráclito, el filosofo del devenir, estuvo en varios aspectos en desacuerdo, porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón en vez de los sentidos; y porque considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde están las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heráclito fue el precursor, que es múltiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos así mismo siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Con Parménides Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debía de ser racional, y por eso tomo de el, las características de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerárquico.
También Platón tomo el nous de Anaxágoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoría de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente (con las ideas) y el segundo cambiante (con las cosas).
El segundo periodo es el Antropológico, en la época clásica-Atenas, en el se tenia interés por el ser humano, el conocimiento, la ética y la política.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veía necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopédico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Así distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escépticos y consideraron que todo consistía en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Sócrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ámbito de conocimiento. Procediendo con la mayéutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba irónicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definición); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciéndole rectificar, hasta llegar a la definición mas general.
Para Sócrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendía el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
Platón como muestra en sus primeras obras esta en desacuerdo con los Sofistas y su relativismo moral, tomando gran admiración por Sócrates, siendo él quién le dio el interés por la filosofía. Así como Sócrates seguía el método de la Mayéutica para conocer, Platón dentro de la epistemología de su Teoría de las Ideas, desarrollo la dialéctica ascendente y descendente. Tienen diferencias siendo que Sócrates pretende enseñar y en cambio Platón considera que aprender es recordar, todo lo sabíamos pero lo olvidamos al atarse el alma al cuerpo pues dentro de la antropología considera que el alma es inmortal, y hace una división entre alma racional, concupiscente y apetitiva.
También en el campo de la Ética, Sócrates consideraba que actúa bien quien conoce la verdad y quien no es ignorante, mientras que Platón consideraba que un hombre justo era aquel en el que predominaba en su alma la función racional.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones ortográficas, que al ser un país montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el fácil acceso a los mares se viajase por el mediterráneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que producía, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las características culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresión por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la ortografía montañosa se crearon unidades sociopolíticas independientes que con la cultura micénica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la época arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unían y formaban federaciones, o establecían también colonias por el Mediterráneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agrícola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apareciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y apareció la filosofía. Estableciendo distintas colonias por el Mediterráneo que corresponden a los periodos filosóficos, al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, después en Atenas y más adelante con el Helenismo en Alejandría.
El primer periodo es el cosmológico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocráticos buscaban el origen en uno de los cuatro clásicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradicción se plantearon otras teorías. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos al llevar en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Con Heráclito, el filosofo del devenir, estuvo en varios aspectos en desacuerdo, porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón en vez de los sentidos; y porque considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde están las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heráclito fue el precursor, que es múltiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos así mismo siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Con Parménides Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debía de ser racional, y por eso tomo de el, las características de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerárquico.
También Platón tomo el nous de Anaxágoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoría de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente (con las ideas) y el segundo cambiante (con las cosas).
El segundo periodo es el Antropológico, en la época clásica-Atenas, en el se tenia interés por el ser humano, el conocimiento, la ética y la política.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veía necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopédico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Así distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escépticos y consideraron que todo consistía en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Sócrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ámbito de conocimiento. Procediendo con la mayéutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba irónicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definición); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciéndole rectificar, hasta llegar a la definición mas general.
Para Sócrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendía el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
Platón como muestra en sus primeras obras esta en desacuerdo con los Sofistas y su relativismo moral, tomando gran admiración por Sócrates, siendo él quién le dio el interés por la filosofía. Así como Sócrates seguía el método de la Mayéutica para conocer, Platón dentro de la epistemología de su Teoría de las Ideas, desarrollo la dialéctica ascendente y descendente. Tienen diferencias siendo que Sócrates pretende enseñar y en cambio Platón considera que aprender es recordar, todo lo sabíamos pero lo olvidamos al atarse el alma al cuerpo pues dentro de la antropología considera que el alma es inmortal, y hace una división entre alma racional, concupiscente y apetitiva.
También en el campo de la Ética, Sócrates consideraba que actúa bien quien conoce la verdad y quien no es ignorante, mientras que Platón consideraba que un hombre justo era aquel en el que predominaba en su alma la función racional.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: PRESOCRÁTICOS
PRESOCRÁTICOS: Heraclito, Parmenides y Anaxagoras.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocraticos buscaban el origen en uno de los cuatro clasicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradiccion se plantearon otras teorias. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos que consideraban el universo un todo organizado, llevando en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Heráclito, el filosofo del devenir, consideraba que todo cambiaba y basaba el conocimiento verdadero en los sentidos. Platón estuvo en varios aspectos desacuerdo con el, por una parte porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón; y por otra, Platón considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde estan las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heraclito fue el precursor, ya que se caracterizaba por ser multiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos asi mismo tambien siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Parménides era el filosofo de la permanencia y unidad, para él el devenir era mera apariencia, y el verdadero conocimiento estaba en la razón. Solo lo racional era real, por lo que consideraba al mundo lógico. Llego a tres conclusiones que desplazaron a los monistas: el ser es, el no ser no es, y del ser no puede salir el ser.
Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debia de ser racional, y por eso tomo de Parménides, las caracteristicas de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerarquico.
Tambien Platón tomo el nous de Anaxagoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoria de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente y el segundo cambiante. Pero esto le dio contradicciones a la hora de tener que explicar como si el mundo sensible es una copia del mundo inteligible, tiene una caracteristica que en el inteligible no hay, que es el devenir. Hayando la solucion al diferenciar entre no-ser absoluto y no-ser relativo.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocraticos buscaban el origen en uno de los cuatro clasicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradiccion se plantearon otras teorias. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos que consideraban el universo un todo organizado, llevando en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Heráclito, el filosofo del devenir, consideraba que todo cambiaba y basaba el conocimiento verdadero en los sentidos. Platón estuvo en varios aspectos desacuerdo con el, por una parte porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón; y por otra, Platón considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde estan las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heraclito fue el precursor, ya que se caracterizaba por ser multiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos asi mismo tambien siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Parménides era el filosofo de la permanencia y unidad, para él el devenir era mera apariencia, y el verdadero conocimiento estaba en la razón. Solo lo racional era real, por lo que consideraba al mundo lógico. Llego a tres conclusiones que desplazaron a los monistas: el ser es, el no ser no es, y del ser no puede salir el ser.
Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debia de ser racional, y por eso tomo de Parménides, las caracteristicas de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerarquico.
Tambien Platón tomo el nous de Anaxagoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoria de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente y el segundo cambiante. Pero esto le dio contradicciones a la hora de tener que explicar como si el mundo sensible es una copia del mundo inteligible, tiene una caracteristica que en el inteligible no hay, que es el devenir. Hayando la solucion al diferenciar entre no-ser absoluto y no-ser relativo.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
Sofistas y Sócrates.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Platón tomo influencias de los pitagóricos con la jerarquía, de Heraclito para el Mundo Sensible y de Parmenides para el Mundo Inteligible, solo conocido con la razón considerando así el conocimiento verdadero. Y también se opuso a las teorias mecanicistas de los pluralistas.
El segundo periodo es el Antropologico, en la epoca clasica-Atenas, en el se tenia interes por el ser humano, el conocimiento, la etica y la politica.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veia necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopedico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Asi distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escepticos y consideraron que todo consistia en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Socrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ambito de conocimiento. Procediendo con la mayeutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba ironicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definicion); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciendole rectificar, hasta llegar a la definicion mas general.
Para Socrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendia el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Platón tomo influencias de los pitagóricos con la jerarquía, de Heraclito para el Mundo Sensible y de Parmenides para el Mundo Inteligible, solo conocido con la razón considerando así el conocimiento verdadero. Y también se opuso a las teorias mecanicistas de los pluralistas.
El segundo periodo es el Antropologico, en la epoca clasica-Atenas, en el se tenia interes por el ser humano, el conocimiento, la etica y la politica.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veia necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopedico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Asi distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escepticos y consideraron que todo consistia en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Socrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ambito de conocimiento. Procediendo con la mayeutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba ironicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definicion); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciendole rectificar, hasta llegar a la definicion mas general.
Para Socrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendia el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: FORMACIÓN DE LA POLIS GRIEGA
Formación de la Polis Griega
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones oreograficas, que al ser un pais montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el facil acceso a los mares se viajase por el mediterraneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que produccia, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las caracteristicas culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresion por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la oreografia montañosa se crearon unidades sociopoliticas independientes que con la cultura miscenica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la epoca arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unian y formaban federaciones, o establecian también colonias por el Mediterraneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agricola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apariciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y aparecio la filosofía.Las colonias establecidas corresponden asi a diferentes periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental estaba en Jonia y Magna Grecia, despues paso a ser en Atenas y mas adelante en Alejandria con el Helenismo.
En el periodo Cosmologico (s.VII-s.VI a.C.) con los presocraticos, la Escuela de Mileto, pitagoricos, heraclito, parmenides y los pluralistas, anaxagoras, democrito... se centraron en el arché da physis. Mientras que en el periodo Antropologico (s.V- s.IV a.C) con los Sofistas y Sócrates, tuvieron interes por el ser humano, la etica y política. Ambos tuvieron una importante repercusión en Platón.
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones oreograficas, que al ser un pais montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el facil acceso a los mares se viajase por el mediterraneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que produccia, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las caracteristicas culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresion por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la oreografia montañosa se crearon unidades sociopoliticas independientes que con la cultura miscenica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la epoca arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unian y formaban federaciones, o establecian también colonias por el Mediterraneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agricola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apariciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y aparecio la filosofía.Las colonias establecidas corresponden asi a diferentes periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental estaba en Jonia y Magna Grecia, despues paso a ser en Atenas y mas adelante en Alejandria con el Helenismo.
En el periodo Cosmologico (s.VII-s.VI a.C.) con los presocraticos, la Escuela de Mileto, pitagoricos, heraclito, parmenides y los pluralistas, anaxagoras, democrito... se centraron en el arché da physis. Mientras que en el periodo Antropologico (s.V- s.IV a.C) con los Sofistas y Sócrates, tuvieron interes por el ser humano, la etica y política. Ambos tuvieron una importante repercusión en Platón.
ARISTÓTELES. COMPRENSIÓN: IDEA DE CIUDADANO, ÉTICA ARISTOTÉLICA
A IDEA DE CIDADÁN EN ARISTÓTELES: A ÉTICA ARISTOTÉLICA, ETHOS E PRAXE, O CONCEPTO DE ARETE.
Aristóteles ve la ética como una ciencia practica que sirve de guia al ser humano. En ella estudia las acciones humanas y considera que su finalidad es la felicidad, defendiendo el eudemonismo.
Así intenta hallar en que consiste esta, y para ello busca entender la propia naturaleza humana.
El ser humano se diferencia de los demás animales por ser un animal racional, por lo que la actividad y tendencia propia es el conocimiento. Si logramos realizar esa actividad nos sentimos satisfechos y por lo tanto felices. Así considera que el ser humano posee la potencialidad de conocer que es la curiosidad, y si es capaz de actualizarla, de autorealizarse, es capaz de llegar al acto del conocimiento.
Tambien hay otros aspectos que nos diferencian como el ser un animal político, que es lo que nos hace vivir en sociedad y querer disfrutar de la compañia, y nos aportan felicidad; o las necesidades fisicas que como animales que somos tambien son imortantes.
Por ello es importante que se regulen estas tendencias, ya que la felicidad consiste en encontrar el punto medio, y la virtud es la que nos lleva a ello. La virtud es la voluntad para conseguirlo, y por lo tanto para adquirirla hay que practicarla.
Así hay dos tipos de virtudes: la virtud ética y la dianoética. La virtud ética se adquiere con la practica, tiene que ver con lo sensitivo del alma y son por ejemplo el valor, la templanza. La virtud dianoética consiste encambio en conocer, requiere experiencia y trabajo como pueden ser el arte, el saber, la inteligencia.
Como son virtudes voluntarias presuponen la libertad de elegir y segun Aristóteles, el sabio es el hombre prudente que con su razón humana logra determinar el punto medio entre la accion y la pasión.
Aristóteles ve la ética como una ciencia practica que sirve de guia al ser humano. En ella estudia las acciones humanas y considera que su finalidad es la felicidad, defendiendo el eudemonismo.
Así intenta hallar en que consiste esta, y para ello busca entender la propia naturaleza humana.
El ser humano se diferencia de los demás animales por ser un animal racional, por lo que la actividad y tendencia propia es el conocimiento. Si logramos realizar esa actividad nos sentimos satisfechos y por lo tanto felices. Así considera que el ser humano posee la potencialidad de conocer que es la curiosidad, y si es capaz de actualizarla, de autorealizarse, es capaz de llegar al acto del conocimiento.
Tambien hay otros aspectos que nos diferencian como el ser un animal político, que es lo que nos hace vivir en sociedad y querer disfrutar de la compañia, y nos aportan felicidad; o las necesidades fisicas que como animales que somos tambien son imortantes.
Por ello es importante que se regulen estas tendencias, ya que la felicidad consiste en encontrar el punto medio, y la virtud es la que nos lleva a ello. La virtud es la voluntad para conseguirlo, y por lo tanto para adquirirla hay que practicarla.
Así hay dos tipos de virtudes: la virtud ética y la dianoética. La virtud ética se adquiere con la practica, tiene que ver con lo sensitivo del alma y son por ejemplo el valor, la templanza. La virtud dianoética consiste encambio en conocer, requiere experiencia y trabajo como pueden ser el arte, el saber, la inteligencia.
Como son virtudes voluntarias presuponen la libertad de elegir y segun Aristóteles, el sabio es el hombre prudente que con su razón humana logra determinar el punto medio entre la accion y la pasión.
ARISTÓTELES. COMPRENSIÓN: EL MOTOR INMÓVIL
Aristoteles estudia el devenir de diferentes perspectivas: en que consiste, causas, tipos de cambios y el origen.
En la analogia del ser explica que hay diferentes formas de ser que consisten en modificaciones o accidentes de lo que es, la sustancia. Asi podemos observar los siguientes tipos de cambio: Accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Como la sustancia es el individuo esta sujeta al devenir, y esto lo explica segun la teoria hilemorfica y la de potencia y acto. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualizacion de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
Podemos ver que las causas que producen el cambio son 4, las dos primeras intrinsecas (actuan desde el propio ente) y las otras dos extrinsecas: Causa material (de que esta hecho), causa formal (esencia), causa eficiente (porque cambia, pone en marcha el movimiento) y causa final (porque, objetivo).
Y todas ellas podran ser resumidas en la propia naturaleza, ya que esta como principio inmanente tiende constantemente a un fin.
Aristóteles considero necesario un motor para que se produzca el movimiento, y vista la cadena infinita que daria lugar el principio de causalidad, de que todo es movido por algo, vio que este debia ser inmovil; de forma que el primer motor inmóvil se considero como explicacion ultima de todos los movimientos. Asi puso pruebas a su existencia: Viendolo necesario como principio ordenador del mundo; para explicar los grados de perfección, siendo este el mas perfecto al que podria llamarse Dios; la experiencia psicológica, al considerar que Dios venia tanto de experiencias psiquicas como de la contemplacion de cuerpos celestes; y como explicacion de la existencia del movimiento.
Asi el Primer Motor Inmóvil introduce el movimiento en los entes y puede considerarse tanto causa eficiente, inicio del cambio, en la fisica; como causa final, en la metafisica.
Se piensa que solo existe un primer motor pero en algunas obras de Metafisica y Fisica llega a hablarse de una pluralidad de motores, uno por cada cielo, llegando se a contar como 45 o 55 cielos y primeros motores.
En la analogia del ser explica que hay diferentes formas de ser que consisten en modificaciones o accidentes de lo que es, la sustancia. Asi podemos observar los siguientes tipos de cambio: Accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Como la sustancia es el individuo esta sujeta al devenir, y esto lo explica segun la teoria hilemorfica y la de potencia y acto. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualizacion de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
Podemos ver que las causas que producen el cambio son 4, las dos primeras intrinsecas (actuan desde el propio ente) y las otras dos extrinsecas: Causa material (de que esta hecho), causa formal (esencia), causa eficiente (porque cambia, pone en marcha el movimiento) y causa final (porque, objetivo).
Y todas ellas podran ser resumidas en la propia naturaleza, ya que esta como principio inmanente tiende constantemente a un fin.
Aristóteles considero necesario un motor para que se produzca el movimiento, y vista la cadena infinita que daria lugar el principio de causalidad, de que todo es movido por algo, vio que este debia ser inmovil; de forma que el primer motor inmóvil se considero como explicacion ultima de todos los movimientos. Asi puso pruebas a su existencia: Viendolo necesario como principio ordenador del mundo; para explicar los grados de perfección, siendo este el mas perfecto al que podria llamarse Dios; la experiencia psicológica, al considerar que Dios venia tanto de experiencias psiquicas como de la contemplacion de cuerpos celestes; y como explicacion de la existencia del movimiento.
Asi el Primer Motor Inmóvil introduce el movimiento en los entes y puede considerarse tanto causa eficiente, inicio del cambio, en la fisica; como causa final, en la metafisica.
Se piensa que solo existe un primer motor pero en algunas obras de Metafisica y Fisica llega a hablarse de una pluralidad de motores, uno por cada cielo, llegando se a contar como 45 o 55 cielos y primeros motores.
ARISTÓTELES. COMPRENSIÓN: JERARQUíA DE SERES Y MODOS DE SER
Aristóteles en la metafísica se encarga de la ontologia, el estudio del ser, y de la teologia, primer motor inmovil.
Podemos ver entonces que hay cuatro sentidos de referirse al ser: la esencial, el universal, el genero y la sustancia.
Asi explica que la sustancia es lo que es el ser, y las diferentes formas que adquiere consisten en modificaciones o accidentes. Asi podemos observar que hay cambios accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Y explica con la teoria hilemorfica y la de potencia y acto, lo que es la sustancia y su caracteristica principal, el devenir. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, donde la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualización de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
En la cosmologia clasifica los seres segun una jerarquia: Los entes de la esfera sublunar, moviles y corruptibles; y los de la esfera supralunar, moviles e incorruptibles.
Esto lo hace partiendo de los presupuestos: La esfera como modelo perfecto; todo lo que se mueve es movido por otro; el movimiento perfecto es circular (sublunar es rectilineo); herencia platonica al haber jerarquia y un dualismo en las esferas.
Podemos ver entonces que hay cuatro sentidos de referirse al ser: la esencial, el universal, el genero y la sustancia.
Asi explica que la sustancia es lo que es el ser, y las diferentes formas que adquiere consisten en modificaciones o accidentes. Asi podemos observar que hay cambios accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Y explica con la teoria hilemorfica y la de potencia y acto, lo que es la sustancia y su caracteristica principal, el devenir. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, donde la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualización de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
En la cosmologia clasifica los seres segun una jerarquia: Los entes de la esfera sublunar, moviles y corruptibles; y los de la esfera supralunar, moviles e incorruptibles.
Esto lo hace partiendo de los presupuestos: La esfera como modelo perfecto; todo lo que se mueve es movido por otro; el movimiento perfecto es circular (sublunar es rectilineo); herencia platonica al haber jerarquia y un dualismo en las esferas.
ARISTÓTELES. COMPRENSIÓN: CAMBIO Y TEORÍA CAUSAL
COMPRENSIÓN: A TEORÍA HILEMORFICA NO SENO DA PHYSIS.
A KINESIS OU CAMBIO. OS PRINCIPIOS DO CAMBIO. // TEORIA CAUSAL
Aristóteles en la Fisica estudia los seres naturales, sus causas y su caracteristica principal: el devenir. Esta es una teoria teleologica, con un fin e inmanente, en si misma.
Asi podemos ver que las causas que producen el cambio son 4, las dos primeras intrinsecas (actuan desde el propio ente) y las otras dos extrinsecas: Causa material (de que esta hecho), causa formal (esencia), causa eficiente (porque cambia, pone en marcha el movimiento) y causa final (porque, objetivo).
(( Para explicarlo se puede ver el caso del escultor de la estatua de bronce, donde la causa material es el bronce, la causa formal el modelo, la causa eficiente el trabajo del artesano y la causa final el motivo por el que lo hace. )) TEORÍA.CAUSAL.
Y todas ellas podran ser resumidas en la propia naturaleza, ya que esta como principio inmanente tiende constantemente a un fin.
Debido a que el principio de causalidad supone que todo lo que se mueve es movido por otro, supone la existencia de un Primer Motor Inmovil como explicacion ultima de todos los movimientos.
Aristoteles en la analogia del ser explica que hay diferentes formas de ser que consisten en modificaciones o accidentes de lo que es, la sustancia. Asi podemos observar los siguientes tipos de cambio: Accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Como la sustancia es el individuo esta sujeta al devenir, y esto lo explica segun la teoria hilemorfica y la de potencia y acto. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualizacion de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
A KINESIS OU CAMBIO. OS PRINCIPIOS DO CAMBIO. // TEORIA CAUSAL
Aristóteles en la Fisica estudia los seres naturales, sus causas y su caracteristica principal: el devenir. Esta es una teoria teleologica, con un fin e inmanente, en si misma.
Asi podemos ver que las causas que producen el cambio son 4, las dos primeras intrinsecas (actuan desde el propio ente) y las otras dos extrinsecas: Causa material (de que esta hecho), causa formal (esencia), causa eficiente (porque cambia, pone en marcha el movimiento) y causa final (porque, objetivo).
(( Para explicarlo se puede ver el caso del escultor de la estatua de bronce, donde la causa material es el bronce, la causa formal el modelo, la causa eficiente el trabajo del artesano y la causa final el motivo por el que lo hace. )) TEORÍA.CAUSAL.
Y todas ellas podran ser resumidas en la propia naturaleza, ya que esta como principio inmanente tiende constantemente a un fin.
Debido a que el principio de causalidad supone que todo lo que se mueve es movido por otro, supone la existencia de un Primer Motor Inmovil como explicacion ultima de todos los movimientos.
Aristoteles en la analogia del ser explica que hay diferentes formas de ser que consisten en modificaciones o accidentes de lo que es, la sustancia. Asi podemos observar los siguientes tipos de cambio: Accidentales (cuantitativos, cualitaticos o locales) y sustanciales (generacion y corrupcion).
Como la sustancia es el individuo esta sujeta al devenir, y esto lo explica segun la teoria hilemorfica y la de potencia y acto. En la teoria hilemorfica explica que el ente esta compuesto por una union indisoluble de materia y forma, la materia es el sustrato y la forma es la esencia; y por lo tanto el devenir consiste en que la materia reciba formas.
Tambien lo explica con la teoria de la potencia y el acto, la potencia es lo que el ente puede llegar a ser, y el acto es aquello que es. La actualizacion de las potencialidades da lugar al acto, asi como la forma actualiza a la materia.
ARISTÓTELES. INTERPRETACIÓN: El TRÁNSITO HACIA EL HELENISMO
El TRÁNSITO HACIA EL HELENISMO
Aristóteles fue el último filosofo griego del período clásico ateniense, estuvo en la Academia como discípulo de Platón hasta marcharse por diferencias. Como el padre era el medico personal del rey de Macedonia, fue llamado para educar a Alejandro Magno. Después fundo el Liceo, y escribió obras como Fisica, Metafisica, Política y Ética a Nicomano. Así será el ultimo filosofo sistemático, a partir de él, cambiara el eje cultural económico griego a Alejandría con el Helenismo, y se hará filosofía de temas mas específicos como Ética, Política y Religión.
Con la muerte de Alejandro Magno (323 Adne, un año despues de Aristóteles), se desmorono su imperio, y comenzo el avance de Roma. Como tambien estaban las amenazas Persas los griegos aceptaron un pacto amistoso con los romanos y se dejaron absorver, convirtiendose en 148 a.C. en una provincia romana. Mientras tanto quienes quisieron mantener la cultura griega se desplazaron para Alejandria, dando lugar al Helenismo.
El helenismo es una epoca de grandes cambios, inestabilidad politica e inseguridad ciudadana, por lo que la filosofia dejara de ser sistematica a ser filosofia etica-religiosa, adquiriendo caracteristicas de saber practico.
Ahora el ser humano es un animal social que vive en la comunidad pero debe encotntrar su propia felicidad y seguridad, y para ello ayudara la filosofia.
Los estoicos buscan refugiarse en las leyes de la naturaleza, encajar en el universo. Entienden la felicidad como ataraxia, vivir segun la razon y libres de las pasiones, y para ello practicaban el autodominio y serenidad.
Los epicureistas dicen que la felicidad esta en moderar los placeres del alma y cuerpo, con la virtud de la prudencia. Se debe eliminar los temores, supersticiones, las manifestaciones sobrenaturales y no temer a la muerte. Por lo que la libertad es ser dueño de uno mismo.
A diferencia de los estoicos estos viviran al margen de la politica.
Tambien estaran los continuadores de Platon y Aristoteles llevando a cabo investigaciones practicas. Hasta que desaparezca la cultura griega cuando Constantino adopte el cristianismo como religion oficial, y se tome esta filosofia como fundamento racional para la fé.
Aristóteles fue el último filosofo griego del período clásico ateniense, estuvo en la Academia como discípulo de Platón hasta marcharse por diferencias. Como el padre era el medico personal del rey de Macedonia, fue llamado para educar a Alejandro Magno. Después fundo el Liceo, y escribió obras como Fisica, Metafisica, Política y Ética a Nicomano. Así será el ultimo filosofo sistemático, a partir de él, cambiara el eje cultural económico griego a Alejandría con el Helenismo, y se hará filosofía de temas mas específicos como Ética, Política y Religión.
Con la muerte de Alejandro Magno (323 Adne, un año despues de Aristóteles), se desmorono su imperio, y comenzo el avance de Roma. Como tambien estaban las amenazas Persas los griegos aceptaron un pacto amistoso con los romanos y se dejaron absorver, convirtiendose en 148 a.C. en una provincia romana. Mientras tanto quienes quisieron mantener la cultura griega se desplazaron para Alejandria, dando lugar al Helenismo.
El helenismo es una epoca de grandes cambios, inestabilidad politica e inseguridad ciudadana, por lo que la filosofia dejara de ser sistematica a ser filosofia etica-religiosa, adquiriendo caracteristicas de saber practico.
Ahora el ser humano es un animal social que vive en la comunidad pero debe encotntrar su propia felicidad y seguridad, y para ello ayudara la filosofia.
Los estoicos buscan refugiarse en las leyes de la naturaleza, encajar en el universo. Entienden la felicidad como ataraxia, vivir segun la razon y libres de las pasiones, y para ello practicaban el autodominio y serenidad.
Los epicureistas dicen que la felicidad esta en moderar los placeres del alma y cuerpo, con la virtud de la prudencia. Se debe eliminar los temores, supersticiones, las manifestaciones sobrenaturales y no temer a la muerte. Por lo que la libertad es ser dueño de uno mismo.
A diferencia de los estoicos estos viviran al margen de la politica.
Tambien estaran los continuadores de Platon y Aristoteles llevando a cabo investigaciones practicas. Hasta que desaparezca la cultura griega cuando Constantino adopte el cristianismo como religion oficial, y se tome esta filosofia como fundamento racional para la fé.
ARISTÓTELES. INTERPRETACIÓN: PROCESO DE ABSTRACCIÓN
PROCESO DE ABSTRACCIÓN FRENTE AL ACCESO DIALÉCTICO A LAS IDEAS DE CORTE PLATÓNICO.
Aristóteles fue el último filosofo griego del período clásico ateniense, estuvo en la Academia como discípulo de Platón hasta marcharse por diferencias. Como el padre era el medico personal del rey de Macedonia, fue llamado para educar a Alejandro Magno. Después fundo el Liceo, y escribió obras como Fisica, Metafisica, Política y Ética a Nicomano. Así será el ultimo filosofo sistemático, a partir de él, cambiara el eje cultural económico griego a Alejandría con el Helenismo, y se hará filosofía de temas mas específicos como Ética, Política y Religión.
Aristóteles considera que para adquirir conocimiento se parte de la observacion empirica con los sentidos hasta llegar a la razón. Como los objetos poseen materia, los sentidos captan lo individual, y forma, la razon se queda con lo universal. Por lo que para llegar a conocer los conceptos universales tiene que partirse de la sensacion, su generalizacion y despues la abstraccion.
La abstracción consiste en designar una caracteristica comun, un universal. Para Aristoteles esta consiste en depurar las sensaciones procedentes de los sentidos y abstraer imagenes, de las cuales el entendimiento agente quitara lo particular para llegar a un concepto universal. Para aplicarlo es necesario el entendimiento paciente, que es la capacidad de conocer en potencia, y hara posible con su realizacion la captacion del universal.
Otro proceso que tambien considera es el de la induccion, donde se conservan en la memoria las percepciones y nace la experiencia. Estas al acumularse dara lugar a un solo concepto universal que abarcara multitud de cosas particulares.
Vemos entonces que hay objetos que existen solo en la abstraccion como son los matemáticos y otros que son lo sfisicos, lo scuales si se puede separar la materia y forma (concepto). En el caso Platonico, podria haber un tercer grado de abstraccion que da lugar a los objetos inteligibles, pero solo podria existir si existiera la materia inteligible, que Aristoteles no acepta.
Aun así en Platón se ven semejanzas al ver las ideas como conceptos universales y las cosas como particulates. Pero el metodo que sigue para conocer es el de la dialectica. Esta puede ser ascendente, desde lo sensible a lo inteligible o descendente como deduccion racional. Pero para Aristoteles es pura apariencia, que no tiene demostracion y por lo tanto no es ciencia.
Aristóteles fue el último filosofo griego del período clásico ateniense, estuvo en la Academia como discípulo de Platón hasta marcharse por diferencias. Como el padre era el medico personal del rey de Macedonia, fue llamado para educar a Alejandro Magno. Después fundo el Liceo, y escribió obras como Fisica, Metafisica, Política y Ética a Nicomano. Así será el ultimo filosofo sistemático, a partir de él, cambiara el eje cultural económico griego a Alejandría con el Helenismo, y se hará filosofía de temas mas específicos como Ética, Política y Religión.
Aristóteles considera que para adquirir conocimiento se parte de la observacion empirica con los sentidos hasta llegar a la razón. Como los objetos poseen materia, los sentidos captan lo individual, y forma, la razon se queda con lo universal. Por lo que para llegar a conocer los conceptos universales tiene que partirse de la sensacion, su generalizacion y despues la abstraccion.
La abstracción consiste en designar una caracteristica comun, un universal. Para Aristoteles esta consiste en depurar las sensaciones procedentes de los sentidos y abstraer imagenes, de las cuales el entendimiento agente quitara lo particular para llegar a un concepto universal. Para aplicarlo es necesario el entendimiento paciente, que es la capacidad de conocer en potencia, y hara posible con su realizacion la captacion del universal.
Otro proceso que tambien considera es el de la induccion, donde se conservan en la memoria las percepciones y nace la experiencia. Estas al acumularse dara lugar a un solo concepto universal que abarcara multitud de cosas particulares.
Vemos entonces que hay objetos que existen solo en la abstraccion como son los matemáticos y otros que son lo sfisicos, lo scuales si se puede separar la materia y forma (concepto). En el caso Platonico, podria haber un tercer grado de abstraccion que da lugar a los objetos inteligibles, pero solo podria existir si existiera la materia inteligible, que Aristoteles no acepta.
Aun así en Platón se ven semejanzas al ver las ideas como conceptos universales y las cosas como particulates. Pero el metodo que sigue para conocer es el de la dialectica. Esta puede ser ascendente, desde lo sensible a lo inteligible o descendente como deduccion racional. Pero para Aristoteles es pura apariencia, que no tiene demostracion y por lo tanto no es ciencia.
ARISTÓTELES. INTERPRETACIÓN: CRÍTICA A LA DOCTRINA PLATÓNICA
Aristóteles fue el último filosofo griego del período clásico ateniense, estuvo en la Academia como discípulo de Platón hasta marcharse por diferencias. Como el padre era el medico personal del rey de Macedonia, fue llamado para educar a Alejandro Magno. Después fundo el Liceo, y escribió obras como Fisica, Metafisica, Política y Ética a Nicomano. Así será el ultimo filosofo sistemático, a partir de él, cambiara el eje cultural económico griego a Alejandría con el Helenismo, y se hará filosofía de temas mas específicos como Ética, Política y Religión.
Como discípulo de Platón presenta algunas similitudes, pero es de gran importancia la critica que hace sobre este, sobre los principios en que se basa y los procedimientos que emplea.
Claramente Aristóteles se opone al dualismo ontologico de Platón, que separa la realidad en el Mundo Sensible, que cambia, y el Mundo Inteligible, de las ideas, donde se encuentra la verdad. Este implica una explicación trascendente de las cosas que Aristóteles no acepta, considerando que los principios universales se hallan en el propio ser. Lo mismo el concepto de participación, o el hecho de que en las ideas no exista el movimiento y se introduzca el Demiurgo para explicarlo, es algo que no acepta. Lo considera idealista, también por ver más importante la razón y despreciar la observación empírica, que es lo que hace a Aristóteles más pragmático.
Así es como Platón toma como modelo a Parmnides y pretende hacerlo mas real, y Aristóteles a Heráclito, buscando una explicación mas científica que poética. Se centran por lo tanto Platón en las matemáticas y Aristóteles en la biología.
En otros campos como el de la Antropología Platon defiende una dualidad separación de cuerpo y alma, mientras que Aristoteles la unidad, el organismo formado por cuerpo y alma. En política vuelve a verse el claro caracter utopico de Platon y realista de Aristoteles; y en Etica, Platon considerara como fin la busqueda de la virtud (justicia) y Aristoteles el eudemonismo, la felicidad como autorrealización.
A pesar de ello cabe destacar que hay paralelismos. Aristoteles divide el mundo en dos partes a semejanza platonica, la esfera supralunar (incorruptible) y la sublunar (corruptible); buscan solucionar los mismos problemas presocraticos como el devenir, y son filosofos sistematicos y finalistas.
Como discípulo de Platón presenta algunas similitudes, pero es de gran importancia la critica que hace sobre este, sobre los principios en que se basa y los procedimientos que emplea.
Claramente Aristóteles se opone al dualismo ontologico de Platón, que separa la realidad en el Mundo Sensible, que cambia, y el Mundo Inteligible, de las ideas, donde se encuentra la verdad. Este implica una explicación trascendente de las cosas que Aristóteles no acepta, considerando que los principios universales se hallan en el propio ser. Lo mismo el concepto de participación, o el hecho de que en las ideas no exista el movimiento y se introduzca el Demiurgo para explicarlo, es algo que no acepta. Lo considera idealista, también por ver más importante la razón y despreciar la observación empírica, que es lo que hace a Aristóteles más pragmático.
Así es como Platón toma como modelo a Parmnides y pretende hacerlo mas real, y Aristóteles a Heráclito, buscando una explicación mas científica que poética. Se centran por lo tanto Platón en las matemáticas y Aristóteles en la biología.
En otros campos como el de la Antropología Platon defiende una dualidad separación de cuerpo y alma, mientras que Aristoteles la unidad, el organismo formado por cuerpo y alma. En política vuelve a verse el claro caracter utopico de Platon y realista de Aristoteles; y en Etica, Platon considerara como fin la busqueda de la virtud (justicia) y Aristoteles el eudemonismo, la felicidad como autorrealización.
A pesar de ello cabe destacar que hay paralelismos. Aristoteles divide el mundo en dos partes a semejanza platonica, la esfera supralunar (incorruptible) y la sublunar (corruptible); buscan solucionar los mismos problemas presocraticos como el devenir, y son filosofos sistematicos y finalistas.
martes, 15 de marzo de 2011
Economia. Tema 2: Legislación Mercantil y Fiscal
TEMA 2- LEGISLACIÓN MERCANTIL Y FISCAL
El derecho mercantil recoge la legislación que siguen las empresas, sus obligaciones y derechos. El principal marco legislativo en España es el Código de Comercio.
Las empresas deben cumplir así con normas contables, sobre la competencia y publicidad, sobre la propiedad industrial y las del Registro Mercantil.
Las normas contables:
- El empresario tiene que llevar una contabilidad ordenada, seguimiento cronologico de las actividades en un Libro de inventario y cuentas anuales, y otro diario.
- La contabilidad la puede llevar otra persona, pero la responsabilidad es del empresario.
- Las Sociedades Mercantiles tienen que llevar tambien un libro de actas, con los acuerdos y fechas de las juntas.
Normas sobre la competencia y publicidad leal, debe seguir:
- La ley de competencia, que sanciona conductas que impidan la competencia nacional o abusen de su posicion.
- La ley general de publicidad, impide perjuicios a terceros, contra valores, publicidad engañosa o desleal.
Normas sobre la propiedad industrial, hay dos modalidades de proteccion:
- Las invenciones o modelos de utilidad se diferencian con una patente que permite su explotacion exclusiva.
- O Los signos distintivos como marcas, nombre comercial o diseño industrial.
El Registro Mercantil es un organismo del Estado que publica oficialmente las situaciones juridicas de los empresarios inscritos. Esta inscribe las empresas en su constitucion, legaliza sus libros e inscribe los apoderados.
El Derecho Fiscal es el conjunto de normativas que regula los presupuestos del estado.
Los tributos son los ingresos mas importantes, obligatorios, financian el gasto y controlan la actividad economicas.
- Las tasas son en contraprestacion de un servicio publico.
- Las contribuciones, dan beneficio tambien a la comunidad.
- Los impuestos, son obligatorios, sin contraprestacion.
Pueden ser Directos si recaen sobre personas por obtener un beneficio o bien, teniendo en cuenta sus caracteristicas. O Indirectos, independientes de la base imponible.
IMPUESTOS
Elementos:
Hecho imponible: Acontecimiento que obliga el pago del impuesto.
Base imponible: Cantidad sobre la que se aplica el tipo impositivo, dinero.
Base liquidable: Base imponible menos tributos.
Tipo impositivo: porcentaje que se aplica a la base liquidable, puede ser constante(proporcional) o progresivo, segun la base (IRPF).
Cuota tributaria: es el resultado de aplicar a la base liquidable el tipo impositivo.
Deuda tributaria: cantidad a ingresar tras restar o sumar las bonificaciones o recardos a la cuota tributaria.
Contribuyente: sobre el que recae el impuesto.
Sujeto pasivo: el obligado a cumplir la prestacion tributaria.
IMPUESTOS DIRECTOS
IMPUESTO SOBRE LA RENTA DE PERSONAS FÍSICAS (IRPF)
- Naturaleza: Caracter personal, directo y progresivo segun la renta de las personas fisicas y sus circunstancias.
- El hecho imponible es cuando se declara la obtencion de la renta.
- La base imponible son todas las rentas obtenidas por los rendimientos del trabajo, capital inmobiliario y mobiliario, ganancias y perdidas patrimoniales y actividades economicas.
Puede calcularse por el regimen de estimacion directa, restando a los ingresos los gastos necesarios para obtenerlos.
O por estimacion objetiva, segun la naturaleza de las actividades y parametros, siempre y cuando no se superen los limites que establezca Hacienda.
- Base liquidable: Base imponible menos reducciones.
- Tipo impositivo: Los porcentajes varian segun la base liquidable.
- Cuota tributaria: Es el resultado de aplicar a la base liquidable el tipo impositivo.
- Deuda tributaria: Es la cuota tributaria menos las bonificaciones y recargos.
- Sujeto pasivo es el obligado a cumplir las obligaciones, tambien es contribuyente.
IMPUESTO SOBRE SOCIEDADES
- Naturaleza: Caracter directo y personal, grava las rentas de las sociedades.
- Hecho imponible: Obtencion de renta por la sociedad o persona juridica.
- Base imponible: el resultado de los rendimientos contables.
- Base liquidable igual a la imponible, no hay reducciones.
- Tipo impositivo: en general el 30%, en pymes 20%, y si crea empleo 25%.
- Cuota tributaria: Base imponible por el tipo impositivo.
- Deuda tributaria: Cuota tributaria menos bonificaciones y menos recargos.
- Sujeto pasivo y contribuyente: Persona juridica.
El plazo para presentar la declaracion del impuesto esta en los 25 dias siguientes de la aprobacion de cuentas anuales, 1-25 julio.
IMPUESTO SOBRE ACTIVIDADES ECONÓMICAS (IAE)
- Naturaleza: Caracter directo, real que tiene por objetivo el ejercicio nacional de una actividad empresarial, profesional o artistica.
Actua como censo de la cantidad de la gente legal que produce actividades economicas en España.
- Hecho imponible: Ejercicio de una actividad empresarial, profesional o artistica.
- Base imponible= liquidable, depende de las actividades que se realicen y diversos factores.
- Cuota tributaria: Se aplican tarifas del impuesto sobre las cuotas municipales minimas, coeficientes segun el numero de habitantes e indices segun el nivel de la zona.
- Deuda tributaria: es la cuota menos las bonificaciones (hasta el 50% a empresas que crean empleo los primeros años) y recargos.
- Sujeto Paciente y contribuyente: Pagan empresarios que facturan menos de un millon al año.
IMPUESTOS INDIRECTOS
IMPUESTO SOBRE EL VALOR AÑADIDO (IVA)
- Naturaleza: Caracter indirecto, recae sobre el consumo y grava las operaciones: entrega de bienes y servicios por empresarios y profesionales; adquisiciones intracomunitarias;e importaciones.
- Base imponible=liquidable: importe de la contraprestacion.
- Tipo impositivo: 4% Bienes y servicios basicos
8% Bienes y servicios no tan basicos
18% Resto
- Cuota tributaria: Base imponible por el tipo impositivo
- Deuda tributaria: Cuota tributaria menos bonificaciones
- Sujeto pasivo: el empresario que realiza la entrega o prestacion del servicio.
- Contribuyente: es el consumidor final.
Cuando el IVA soportado es mayor al repercutido, queda a cuenta para posteriores liquidaciones.
Hay requisitos legales y formales: Conservar las facturas recibidas, emitidas y bienes de inversion en libros.
El derecho mercantil recoge la legislación que siguen las empresas, sus obligaciones y derechos. El principal marco legislativo en España es el Código de Comercio.
Las empresas deben cumplir así con normas contables, sobre la competencia y publicidad, sobre la propiedad industrial y las del Registro Mercantil.
Las normas contables:
- El empresario tiene que llevar una contabilidad ordenada, seguimiento cronologico de las actividades en un Libro de inventario y cuentas anuales, y otro diario.
- La contabilidad la puede llevar otra persona, pero la responsabilidad es del empresario.
- Las Sociedades Mercantiles tienen que llevar tambien un libro de actas, con los acuerdos y fechas de las juntas.
Normas sobre la competencia y publicidad leal, debe seguir:
- La ley de competencia, que sanciona conductas que impidan la competencia nacional o abusen de su posicion.
- La ley general de publicidad, impide perjuicios a terceros, contra valores, publicidad engañosa o desleal.
Normas sobre la propiedad industrial, hay dos modalidades de proteccion:
- Las invenciones o modelos de utilidad se diferencian con una patente que permite su explotacion exclusiva.
- O Los signos distintivos como marcas, nombre comercial o diseño industrial.
El Registro Mercantil es un organismo del Estado que publica oficialmente las situaciones juridicas de los empresarios inscritos. Esta inscribe las empresas en su constitucion, legaliza sus libros e inscribe los apoderados.
El Derecho Fiscal es el conjunto de normativas que regula los presupuestos del estado.
Los tributos son los ingresos mas importantes, obligatorios, financian el gasto y controlan la actividad economicas.
- Las tasas son en contraprestacion de un servicio publico.
- Las contribuciones, dan beneficio tambien a la comunidad.
- Los impuestos, son obligatorios, sin contraprestacion.
Pueden ser Directos si recaen sobre personas por obtener un beneficio o bien, teniendo en cuenta sus caracteristicas. O Indirectos, independientes de la base imponible.
IMPUESTOS
Elementos:
Hecho imponible: Acontecimiento que obliga el pago del impuesto.
Base imponible: Cantidad sobre la que se aplica el tipo impositivo, dinero.
Base liquidable: Base imponible menos tributos.
Tipo impositivo: porcentaje que se aplica a la base liquidable, puede ser constante(proporcional) o progresivo, segun la base (IRPF).
Cuota tributaria: es el resultado de aplicar a la base liquidable el tipo impositivo.
Deuda tributaria: cantidad a ingresar tras restar o sumar las bonificaciones o recardos a la cuota tributaria.
Contribuyente: sobre el que recae el impuesto.
Sujeto pasivo: el obligado a cumplir la prestacion tributaria.
IMPUESTOS DIRECTOS
IMPUESTO SOBRE LA RENTA DE PERSONAS FÍSICAS (IRPF)
- Naturaleza: Caracter personal, directo y progresivo segun la renta de las personas fisicas y sus circunstancias.
- El hecho imponible es cuando se declara la obtencion de la renta.
- La base imponible son todas las rentas obtenidas por los rendimientos del trabajo, capital inmobiliario y mobiliario, ganancias y perdidas patrimoniales y actividades economicas.
Puede calcularse por el regimen de estimacion directa, restando a los ingresos los gastos necesarios para obtenerlos.
O por estimacion objetiva, segun la naturaleza de las actividades y parametros, siempre y cuando no se superen los limites que establezca Hacienda.
- Base liquidable: Base imponible menos reducciones.
- Tipo impositivo: Los porcentajes varian segun la base liquidable.
- Cuota tributaria: Es el resultado de aplicar a la base liquidable el tipo impositivo.
- Deuda tributaria: Es la cuota tributaria menos las bonificaciones y recargos.
- Sujeto pasivo es el obligado a cumplir las obligaciones, tambien es contribuyente.
IMPUESTO SOBRE SOCIEDADES
- Naturaleza: Caracter directo y personal, grava las rentas de las sociedades.
- Hecho imponible: Obtencion de renta por la sociedad o persona juridica.
- Base imponible: el resultado de los rendimientos contables.
- Base liquidable igual a la imponible, no hay reducciones.
- Tipo impositivo: en general el 30%, en pymes 20%, y si crea empleo 25%.
- Cuota tributaria: Base imponible por el tipo impositivo.
- Deuda tributaria: Cuota tributaria menos bonificaciones y menos recargos.
- Sujeto pasivo y contribuyente: Persona juridica.
El plazo para presentar la declaracion del impuesto esta en los 25 dias siguientes de la aprobacion de cuentas anuales, 1-25 julio.
IMPUESTO SOBRE ACTIVIDADES ECONÓMICAS (IAE)
- Naturaleza: Caracter directo, real que tiene por objetivo el ejercicio nacional de una actividad empresarial, profesional o artistica.
Actua como censo de la cantidad de la gente legal que produce actividades economicas en España.
- Hecho imponible: Ejercicio de una actividad empresarial, profesional o artistica.
- Base imponible= liquidable, depende de las actividades que se realicen y diversos factores.
- Cuota tributaria: Se aplican tarifas del impuesto sobre las cuotas municipales minimas, coeficientes segun el numero de habitantes e indices segun el nivel de la zona.
- Deuda tributaria: es la cuota menos las bonificaciones (hasta el 50% a empresas que crean empleo los primeros años) y recargos.
- Sujeto Paciente y contribuyente: Pagan empresarios que facturan menos de un millon al año.
IMPUESTOS INDIRECTOS
IMPUESTO SOBRE EL VALOR AÑADIDO (IVA)
- Naturaleza: Caracter indirecto, recae sobre el consumo y grava las operaciones: entrega de bienes y servicios por empresarios y profesionales; adquisiciones intracomunitarias;e importaciones.
- Base imponible=liquidable: importe de la contraprestacion.
- Tipo impositivo: 4% Bienes y servicios basicos
8% Bienes y servicios no tan basicos
18% Resto
- Cuota tributaria: Base imponible por el tipo impositivo
- Deuda tributaria: Cuota tributaria menos bonificaciones
- Sujeto pasivo: el empresario que realiza la entrega o prestacion del servicio.
- Contribuyente: es el consumidor final.
Cuando el IVA soportado es mayor al repercutido, queda a cuenta para posteriores liquidaciones.
Hay requisitos legales y formales: Conservar las facturas recibidas, emitidas y bienes de inversion en libros.
Economia. Tema 9: El Plan General de Contabilidad
EL PLAN GENERAL DE CONTABILIDAD
Para que la información registrada por la contabilidad pueda ser interpretada y comparada debe seguir las reglas obligatorias del Plan General de Contabilidad.
Este se estructura en cinco partes:
1. Marco Conceptual
2. Normas de registro y valoración para Pymes
3. Cuentas anuales
4. Definiciones y relaciones contables
5. Cuadro de cuentas
1. La primera parte en el Marco Conceptual recoge el conjunto de fundamentos, principios y conceptos básicos del Plan.
Muestra así que las cuentas anuales de las Pymes son una fuente de informacion importante sobre la empresa, y por lo tanto tiene que ser fiable y relevante.
Esta información es confeccionada segun principios contables como:
- Tener en cuenta el futuro y continuidad de la empresa
- El devengo: contabilizar ingresos cuando nace el derecho a cobrar, y gastos cuando nace la obligación de pagar.
- Mantenimiento y uniformidad del criterio adoptado.
- Prudencia: precaucion, contabilizar beneficios cuando se sabe que se va a cobrar.
- No compensación entre las partidas de activo y pasivo, valorarlas por separado.
- Importancia relativa, no aplicar estrictamente algun principio.
2. La segunda parte contiene Las normas de registro y valoracion para Pymes sobre distintos elementos. Para su aplicacion deben ser Pymes: tener en el activo menos de 2850000€, menos de 5700000€ en el importe neto de la cifra anual, y 50 o menos trabajadores.
3. La tercera parte recoge las normas de elaboracion de las CUENTAS ANUALES y los modelos de cuentas anuales para Pymes.
Las normas de elaboración:
- Son obligatorias.
- Elaboradas por el empresario o administrador.
- En tres meses a partir del cierre del ejercicio.
- Tiene que figurar la fecha y estar firmado por el empresario, socio responsable o administrador.
Los modelos oficiales normalizan la forma y el contenido.
Encontramos asi que las cuentas anuales contienen: el balance de situacion, la cuenta de perdidas y ganancias, la memoria, los estados de cambio del patrimonio neto y los estados de flujo de tesoreria.
- El Balance de situación: muestra el patrimonio en un instante de la empresa.
- En el activo estan las inversiones, los bienes y derechos de la empresa.
- Van de menor a mayor liquidez.
- El patrimonio neto y pasivo, son las fuentes de financiacion.
El neto lo aportado por los socios, capital y beneficios.
El pasivo despues se convierte en obligaciones de pago.
- Van de menor a mayor exigibilidad
- La Cuenta de Perdidas y Ganancias: es el resultado de los ingresos y gastos, se pondran tambien en el patrimonio neto.
Va por partes: a. Resultado de explotación
b. Resultado financiero
c. Resultado antes de impuestos
d. Resultado del ejercicio
- La memoria: es un documento explicativo que amplia las otras cuentas anuales. Da información sobre:
- La actividad de la empresa, su objeto social y actividades.
- Bases de presentacion de las cuentas anuales: aclara la informacion.
- Aplicacion de resultados: distribucion de beneficios en reservas, dividendos o compensacion de perdidas.
- Indican las normas de registro y valoracion
- Detalla la fecha de compra, venta o amortizaciones del material intangible e inversiones inmobiliarias.
- Activos financieros: cobros de otras empresas.
- Pasivos financieros: pagos a otras empresas.
- Fondos Propios: existencia de acciones o participaciones del capital
- Situacion fiscal: impuestos que debe hacer frente.
- Ingresos y gastos.
- Subvenciones, donaciones y legados.
- Operaciones con partes en otras empresas
- Otra informacion como empleados...
- El estado de cambios del patrimonio neto: informa variacion del patrimonio.
- El estado de flujos de efectivos: refleja la entrada y salida de tesoreria.
4. Definiciones y relaciones contables, agrupa los elementos patrimoniales en grupos homogeneos.
5. El cuadro de cuentas hace una relacion detallada y codificada de todos los elementos patrimoniales de la empresa. Como no es obligatorio cada empresa puede definir su propio.
Para que la información registrada por la contabilidad pueda ser interpretada y comparada debe seguir las reglas obligatorias del Plan General de Contabilidad.
Este se estructura en cinco partes:
1. Marco Conceptual
2. Normas de registro y valoración para Pymes
3. Cuentas anuales
4. Definiciones y relaciones contables
5. Cuadro de cuentas
1. La primera parte en el Marco Conceptual recoge el conjunto de fundamentos, principios y conceptos básicos del Plan.
Muestra así que las cuentas anuales de las Pymes son una fuente de informacion importante sobre la empresa, y por lo tanto tiene que ser fiable y relevante.
Esta información es confeccionada segun principios contables como:
- Tener en cuenta el futuro y continuidad de la empresa
- El devengo: contabilizar ingresos cuando nace el derecho a cobrar, y gastos cuando nace la obligación de pagar.
- Mantenimiento y uniformidad del criterio adoptado.
- Prudencia: precaucion, contabilizar beneficios cuando se sabe que se va a cobrar.
- No compensación entre las partidas de activo y pasivo, valorarlas por separado.
- Importancia relativa, no aplicar estrictamente algun principio.
2. La segunda parte contiene Las normas de registro y valoracion para Pymes sobre distintos elementos. Para su aplicacion deben ser Pymes: tener en el activo menos de 2850000€, menos de 5700000€ en el importe neto de la cifra anual, y 50 o menos trabajadores.
3. La tercera parte recoge las normas de elaboracion de las CUENTAS ANUALES y los modelos de cuentas anuales para Pymes.
Las normas de elaboración:
- Son obligatorias.
- Elaboradas por el empresario o administrador.
- En tres meses a partir del cierre del ejercicio.
- Tiene que figurar la fecha y estar firmado por el empresario, socio responsable o administrador.
Los modelos oficiales normalizan la forma y el contenido.
Encontramos asi que las cuentas anuales contienen: el balance de situacion, la cuenta de perdidas y ganancias, la memoria, los estados de cambio del patrimonio neto y los estados de flujo de tesoreria.
- El Balance de situación: muestra el patrimonio en un instante de la empresa.
- En el activo estan las inversiones, los bienes y derechos de la empresa.
- Van de menor a mayor liquidez.
- El patrimonio neto y pasivo, son las fuentes de financiacion.
El neto lo aportado por los socios, capital y beneficios.
El pasivo despues se convierte en obligaciones de pago.
- Van de menor a mayor exigibilidad
- La Cuenta de Perdidas y Ganancias: es el resultado de los ingresos y gastos, se pondran tambien en el patrimonio neto.
Va por partes: a. Resultado de explotación
b. Resultado financiero
c. Resultado antes de impuestos
d. Resultado del ejercicio
- La memoria: es un documento explicativo que amplia las otras cuentas anuales. Da información sobre:
- La actividad de la empresa, su objeto social y actividades.
- Bases de presentacion de las cuentas anuales: aclara la informacion.
- Aplicacion de resultados: distribucion de beneficios en reservas, dividendos o compensacion de perdidas.
- Indican las normas de registro y valoracion
- Detalla la fecha de compra, venta o amortizaciones del material intangible e inversiones inmobiliarias.
- Activos financieros: cobros de otras empresas.
- Pasivos financieros: pagos a otras empresas.
- Fondos Propios: existencia de acciones o participaciones del capital
- Situacion fiscal: impuestos que debe hacer frente.
- Ingresos y gastos.
- Subvenciones, donaciones y legados.
- Operaciones con partes en otras empresas
- Otra informacion como empleados...
- El estado de cambios del patrimonio neto: informa variacion del patrimonio.
- El estado de flujos de efectivos: refleja la entrada y salida de tesoreria.
4. Definiciones y relaciones contables, agrupa los elementos patrimoniales en grupos homogeneos.
5. El cuadro de cuentas hace una relacion detallada y codificada de todos los elementos patrimoniales de la empresa. Como no es obligatorio cada empresa puede definir su propio.
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