CONTINUACION DEL MARCO HISTORICO CONCEPTUAL
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón al considerar la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, explico tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas.
Esto se justifica mostrando que el demiurgo, al ser sabio y conocer el Mundo Inteligible que era permanente y perfecto, ordeno y modelo la materia eterna caótica por participación con la finalidad de imitarlo. Pero como la naturaleza de la materia era corruptible, dio lugar a que las cosas y el Mundo Sensible fueran imperfectos.
Por lo que el Mundo Sensible fue causa de: la materia eterna caótica como causa material; el demiurgo como causa eficiente-agente; las ideas como causa formal; y la participación con las ideas como causa final.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
miércoles, 16 de marzo de 2011
PLATÓN. COMPRENSION DE ÉTICA, ANTROPOLOGÍA Y PÓLÍTICA
PLATÓN. (ANTROPOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA)
CONTINUACIÓN DEL MARCO HISTÓRICO CONCEPTUAL.
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón considero la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, donde se explica tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas; al explicar que el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Así podemos entender la separación que establece entre alma y cuerpo, siendo el alma inmortal por haber pertenecido al Mundo Inteligible, y el cuerpo mortal, por pertenecer al Mundo Sensible.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
CONTINUACIÓN DEL MARCO HISTÓRICO CONCEPTUAL.
Por lo que podemos ver que Platón sigue una filosofía sistemática al pretender dar respuesta a todas las cuestiones de forma jerárquica con su Teoría de las Ideas.
La Teoría de las Ideas se caracteriza por el Dualismo Ontológico, existencia de dos mundos: Mundo inteligible, donde están las ideas que son anteriores a las cosas, su causa y fundamento, pues son únicas, eternas, inalterables y solo conocibles por la razón; y el Mundo Sensible, donde están las cosas, copias imperfectas de las ideas. El Mundo Sensible fue modelado por el Demiurgo a partir de la materia eterna caótica de forma teleológica, y se relaciona por medio de la participación.
Así esta teoría abarca desde la cosmología (Mundo Inteligible y Mundo Sensible), ontología (ideas y cosas), epistemología (episteme y doxa), antropología (alma atada al cuerpo, sus partes), ética (virtudes) y política (clases sociales, tipos de gobierno).
Platón considero la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible y el Mundo Sensible, donde se explica tanto la permanencia, unidad y orden en las ideas, como el cambio, multiplicidad de formas y desorden en las cosas; al explicar que el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Así podemos entender la separación que establece entre alma y cuerpo, siendo el alma inmortal por haber pertenecido al Mundo Inteligible, y el cuerpo mortal, por pertenecer al Mundo Sensible.
Dentro del Mundo Sensible, que deviene y por lo tanto es aparente, encontramos de forma jerárquica, las imágenes, que son representaciones de las cosas, y las cosas que son los objetos materiales. Mientras que en el Mundo Inteligible, al corresponder con la realidad, están los objetos matemáticos y las ideas, dentro de las cuales la mas importante es la del bien.
A la hora de comprender la epistemología platónica es importante entender que hay la misma relación entre el Ser y el Devenir, y la verdad y la opinión. Puesto que Platón considera que solo hay conocimiento verdadero cuando se conocen cosas verdaderas, permanentes, con la razón, es decir, las ideas. Así entendemos que distingue entre episteme, conocimiento verdadero, y doxa, opinión.
Para llegar a conocer el método que elaboro se llama dialéctica, y puede ser tanto ascendente como descendente.
La dialéctica ascendente parte desde las cosas sensibles, usando la doxa como medio. Platón la explica con el mito de la caverna, del cual pertenece el siguiente texto. En él por medio del dialogo, Platón plantea la situación de que hay unos hombres prisioneros en una caverna desde que eran niños. Como detrás de ellos había un muro no podían ver la gente que pasaban con cosas, y su conocimiento estaba limitado a las sombras que se reflejaban en el fondo de la caverna, que ellos consideraban reales. Ese es el primer nivel que se denomina Eikasia, se usa la imaginación para conocer las imágenes de las cosas. Cuando se suelta a uno de esos prisioneros, “el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía” al principio le costara, como si la luz cegara a sus ojos, le costara desengañarse, pues se dará cuenta que el conocimiento anterior era falso y pasara al siguiente nivel Pistis, con el que se conocen los objetos materiales. Estos dos primeros pertenecen a la doxa. El siguiente nivel, dentro de la episteme, es el de Dianoia, donde por medio de la razón discursiva se conocen entidades matemáticas. En el mito, podemos entender este nivel, anterior al conocimiento puro, cuando lo arrastran al sendero y desde ahí ve la totalidad de la cueva y una luz que le deslumbra a lo lejos, la cual si sigue, llegara al exterior, comprendiendo la realidad. Se llega al grado máximo de abstracción, que es Noesis, cuando por la inteligencia pura se conocen las ideas genéricas.
La dialéctica descendente es cuando solo el filosofo con gran capacidad de abstracción y sin recurrir a los sentidos, es capaz de conocer las ideas.
También existe esa relación de dualidad dentro de la Antropología y es algo que nos permite entender porque el hombre ante las apariencias que le presenta el Mundo Sensible puede llegar a conocer la verdadera realidad. Y es que su naturaleza esta dividida en cuerpo, que pertenece al Mundo Sensible, y alma, que procede del Mundo Inteligible y es inmortal. Como se observa en el mito del auriga el alma al caer y unirse al cuerpo olvido, por lo que conocer en realidad es recordar, es reminiscencia.
Aristóteles fue uno de los principales críticos de su doctrina, considerándola idealista, crítico el dualismo ontológico (separación en dos mundos) y el trascendentalismo, que para entender las causas de las cosas sensibles se tuviera que ir al mundo inteligible; así mismo estaba en desacuerdo con la dialéctica, en la que se considerara al conocimiento sensible inferior. Ya que el consideraba que las causas del mundo están en el mismo (inmanentismo) y que el conocimiento sensible es el fundamento de cualquier conocimiento.
Influencia a San Agustín que toma sus ideas para explicar el cristianismo; y después también a Descartes, quien siguiendo el racionalismo desprecia los sentidos.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN. MARCO HISTORICO-CONCEPTUAL JUNTO
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones ortográficas, que al ser un país montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el fácil acceso a los mares se viajase por el mediterráneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que producía, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las características culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresión por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la ortografía montañosa se crearon unidades sociopolíticas independientes que con la cultura micénica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la época arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unían y formaban federaciones, o establecían también colonias por el Mediterráneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agrícola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apareciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y apareció la filosofía. Estableciendo distintas colonias por el Mediterráneo que corresponden a los periodos filosóficos, al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, después en Atenas y más adelante con el Helenismo en Alejandría.
El primer periodo es el cosmológico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocráticos buscaban el origen en uno de los cuatro clásicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradicción se plantearon otras teorías. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos al llevar en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Con Heráclito, el filosofo del devenir, estuvo en varios aspectos en desacuerdo, porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón en vez de los sentidos; y porque considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde están las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heráclito fue el precursor, que es múltiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos así mismo siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Con Parménides Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debía de ser racional, y por eso tomo de el, las características de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerárquico.
También Platón tomo el nous de Anaxágoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoría de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente (con las ideas) y el segundo cambiante (con las cosas).
El segundo periodo es el Antropológico, en la época clásica-Atenas, en el se tenia interés por el ser humano, el conocimiento, la ética y la política.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veía necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopédico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Así distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escépticos y consideraron que todo consistía en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Sócrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ámbito de conocimiento. Procediendo con la mayéutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba irónicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definición); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciéndole rectificar, hasta llegar a la definición mas general.
Para Sócrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendía el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
Platón como muestra en sus primeras obras esta en desacuerdo con los Sofistas y su relativismo moral, tomando gran admiración por Sócrates, siendo él quién le dio el interés por la filosofía. Así como Sócrates seguía el método de la Mayéutica para conocer, Platón dentro de la epistemología de su Teoría de las Ideas, desarrollo la dialéctica ascendente y descendente. Tienen diferencias siendo que Sócrates pretende enseñar y en cambio Platón considera que aprender es recordar, todo lo sabíamos pero lo olvidamos al atarse el alma al cuerpo pues dentro de la antropología considera que el alma es inmortal, y hace una división entre alma racional, concupiscente y apetitiva.
También en el campo de la Ética, Sócrates consideraba que actúa bien quien conoce la verdad y quien no es ignorante, mientras que Platón consideraba que un hombre justo era aquel en el que predominaba en su alma la función racional.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones ortográficas, que al ser un país montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el fácil acceso a los mares se viajase por el mediterráneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que producía, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las características culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresión por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la ortografía montañosa se crearon unidades sociopolíticas independientes que con la cultura micénica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la época arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unían y formaban federaciones, o establecían también colonias por el Mediterráneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agrícola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apareciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y apareció la filosofía. Estableciendo distintas colonias por el Mediterráneo que corresponden a los periodos filosóficos, al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, después en Atenas y más adelante con el Helenismo en Alejandría.
El primer periodo es el cosmológico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocráticos buscaban el origen en uno de los cuatro clásicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradicción se plantearon otras teorías. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos al llevar en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Con Heráclito, el filosofo del devenir, estuvo en varios aspectos en desacuerdo, porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón en vez de los sentidos; y porque considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde están las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heráclito fue el precursor, que es múltiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos así mismo siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Con Parménides Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debía de ser racional, y por eso tomo de el, las características de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerárquico.
También Platón tomo el nous de Anaxágoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoría de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente (con las ideas) y el segundo cambiante (con las cosas).
El segundo periodo es el Antropológico, en la época clásica-Atenas, en el se tenia interés por el ser humano, el conocimiento, la ética y la política.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veía necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopédico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Así distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escépticos y consideraron que todo consistía en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Sócrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ámbito de conocimiento. Procediendo con la mayéutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba irónicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definición); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciéndole rectificar, hasta llegar a la definición mas general.
Para Sócrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendía el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
Platón como muestra en sus primeras obras esta en desacuerdo con los Sofistas y su relativismo moral, tomando gran admiración por Sócrates, siendo él quién le dio el interés por la filosofía. Así como Sócrates seguía el método de la Mayéutica para conocer, Platón dentro de la epistemología de su Teoría de las Ideas, desarrollo la dialéctica ascendente y descendente. Tienen diferencias siendo que Sócrates pretende enseñar y en cambio Platón considera que aprender es recordar, todo lo sabíamos pero lo olvidamos al atarse el alma al cuerpo pues dentro de la antropología considera que el alma es inmortal, y hace una división entre alma racional, concupiscente y apetitiva.
También en el campo de la Ética, Sócrates consideraba que actúa bien quien conoce la verdad y quien no es ignorante, mientras que Platón consideraba que un hombre justo era aquel en el que predominaba en su alma la función racional.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: PRESOCRÁTICOS
PRESOCRÁTICOS: Heraclito, Parmenides y Anaxagoras.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocraticos buscaban el origen en uno de los cuatro clasicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradiccion se plantearon otras teorias. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos que consideraban el universo un todo organizado, llevando en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Heráclito, el filosofo del devenir, consideraba que todo cambiaba y basaba el conocimiento verdadero en los sentidos. Platón estuvo en varios aspectos desacuerdo con el, por una parte porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón; y por otra, Platón considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde estan las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heraclito fue el precursor, ya que se caracterizaba por ser multiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos asi mismo tambien siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Parménides era el filosofo de la permanencia y unidad, para él el devenir era mera apariencia, y el verdadero conocimiento estaba en la razón. Solo lo racional era real, por lo que consideraba al mundo lógico. Llego a tres conclusiones que desplazaron a los monistas: el ser es, el no ser no es, y del ser no puede salir el ser.
Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debia de ser racional, y por eso tomo de Parménides, las caracteristicas de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerarquico.
Tambien Platón tomo el nous de Anaxagoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoria de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente y el segundo cambiante. Pero esto le dio contradicciones a la hora de tener que explicar como si el mundo sensible es una copia del mundo inteligible, tiene una caracteristica que en el inteligible no hay, que es el devenir. Hayando la solucion al diferenciar entre no-ser absoluto y no-ser relativo.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia y La Magna Grecia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Los primeros presocraticos buscaban el origen en uno de los cuatro clasicos elementos, pero mas tarde, tras darse cuenta de tal contradiccion se plantearon otras teorias. Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Para Platón fue muy importante el arché, que el considero "las ideas". Tomo influencias de los pitagóricos que consideraban el universo un todo organizado, llevando en su Teoría de las Ideas una importante jerarquización.
Heráclito, el filosofo del devenir, consideraba que todo cambiaba y basaba el conocimiento verdadero en los sentidos. Platón estuvo en varios aspectos desacuerdo con el, por una parte porque para Platón el conocimiento verdadero esta en la razón; y por otra, Platón considera la existencia de dos mundos, el Mundo Inteligible, donde estan las ideas y todo permanece; y el Mundo Sensible, del cual Heraclito fue el precursor, ya que se caracterizaba por ser multiple, cambiante e imperfecto. Estos mundos asi mismo tambien siguen un orden, una finalidad, el Mundo Sensible es la copia imperfecta del Mundo Inteligible.
Parménides era el filosofo de la permanencia y unidad, para él el devenir era mera apariencia, y el verdadero conocimiento estaba en la razón. Solo lo racional era real, por lo que consideraba al mundo lógico. Llego a tres conclusiones que desplazaron a los monistas: el ser es, el no ser no es, y del ser no puede salir el ser.
Platón estuvo de acuerdo con que el conocimiento verdadero debia de ser racional, y por eso tomo de Parménides, las caracteristicas de su Mundo Inteligible, que se conoce solo con la razón, es permanente, perfecto y jerarquico.
Tambien Platón tomo el nous de Anaxagoras como precedente del demiurgo, pero se opuso al mecanismo de los pluralistas, siendo este finalista.
Como vemos en la Teoria de las Ideas, Platón intenta explicar el devenir separando la realidad en dos mundos, el primero permanente y el segundo cambiante. Pero esto le dio contradicciones a la hora de tener que explicar como si el mundo sensible es una copia del mundo inteligible, tiene una caracteristica que en el inteligible no hay, que es el devenir. Hayando la solucion al diferenciar entre no-ser absoluto y no-ser relativo.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: LOS SOFISTAS Y SÓCRATES
Sofistas y Sócrates.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Platón tomo influencias de los pitagóricos con la jerarquía, de Heraclito para el Mundo Sensible y de Parmenides para el Mundo Inteligible, solo conocido con la razón considerando así el conocimiento verdadero. Y también se opuso a las teorias mecanicistas de los pluralistas.
El segundo periodo es el Antropologico, en la epoca clasica-Atenas, en el se tenia interes por el ser humano, el conocimiento, la etica y la politica.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veia necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopedico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Asi distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escepticos y consideraron que todo consistia en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Socrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ambito de conocimiento. Procediendo con la mayeutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba ironicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definicion); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciendole rectificar, hasta llegar a la definicion mas general.
Para Socrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendia el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
La filosofía apareció en Grecia en el s.XII-VI a.C., cuando las antiguas creencias tradicionales basadas en mitologias dejaron de ser suficientes para explicar la realidad y tuvo lugar el paso del "mito al logos", buscandose asi explicaciones racionales.
Debido a diversos factores como las dificultades oreograficas, el comercio exterior, el contacto cultural, el caracter y politeísmo griego, formacion de las polis, predominio de la clase comerciante, influencia de la guerra persa y la aparición de la democracia.
Por estas circunstancias se establecieron distintas colonias por el Mediterraneo que correspondieron a los periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental fue en Jonia, despues en Atenas y mas adelante con el Helenismo en Alejandria.
El primer periodo es el cosmologico, en el que se buscaba conocer el origen de la naturaleza, arche da physis, explicar su funcionamiento y cambios (devenir). Encontramos así los monistas (Escuela de Mileto, Pitagóricos, Heráclito y Parménides), que consideran que todo se origina en un elemento y los pluralistas más tarde (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito), que surge de varios.
Platón tomo influencias de los pitagóricos con la jerarquía, de Heraclito para el Mundo Sensible y de Parmenides para el Mundo Inteligible, solo conocido con la razón considerando así el conocimiento verdadero. Y también se opuso a las teorias mecanicistas de los pluralistas.
El segundo periodo es el Antropologico, en la epoca clasica-Atenas, en el se tenia interes por el ser humano, el conocimiento, la etica y la politica.
Debido al establecimiento de la democracia aparecieron los Sofistas, ya que se veia necesario tener que convencer a los ciudadanos para obtener el poder. Teniendo un conocimiento enciclopedico iban de polis en polis cobrando por conseguir que sus alumnos llegaran al poder por medio del discurso. Asi distinguieron la existencia de dos leyes, la de la physis (naturaleza) que es necesaria, y la de la nomos (humanas), que al contrario es contingente y convencional. Defendiendo el relativismo moral fueron escepticos y consideraron que todo consistia en el discurso del mas fuerte, por lo que buscaban convencer usando el lenguaje.
Socrates se opuso a ellos, creyendo en la existencia de la verdad en el interior de cada uno. Usaba el lenguaje y dialogo como ambito de conocimiento. Procediendo con la mayeutica, comenzaba confesando su ignorancia y preguntaba ironicamente a su interlocutor esperando una respuesta (definicion); como esta se basaba en prejuicios y casos particulares, él le argumentaba la respuesta dada demostrando absurdamente su ignorancia y haciendole rectificar, hasta llegar a la definicion mas general.
Para Socrates el verdadero sabio era quien aceptaba su ignorancia, defendia el intelectualismo moral, quien actuaba mal lo hacia por ignorante; y consideraba que conocer era recordar.
PLATÓN. INTRODUCCIÓN: FORMACIÓN DE LA POLIS GRIEGA
Formación de la Polis Griega
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones oreograficas, que al ser un pais montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el facil acceso a los mares se viajase por el mediterraneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que produccia, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las caracteristicas culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresion por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la oreografia montañosa se crearon unidades sociopoliticas independientes que con la cultura miscenica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la epoca arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unian y formaban federaciones, o establecian también colonias por el Mediterraneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agricola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apariciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y aparecio la filosofía.Las colonias establecidas corresponden asi a diferentes periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental estaba en Jonia y Magna Grecia, despues paso a ser en Atenas y mas adelante en Alejandria con el Helenismo.
En el periodo Cosmologico (s.VII-s.VI a.C.) con los presocraticos, la Escuela de Mileto, pitagoricos, heraclito, parmenides y los pluralistas, anaxagoras, democrito... se centraron en el arché da physis. Mientras que en el periodo Antropologico (s.V- s.IV a.C) con los Sofistas y Sócrates, tuvieron interes por el ser humano, la etica y política. Ambos tuvieron una importante repercusión en Platón.
Antiguamente la cultura griega se basaba en la transmisión de mitologías que explicaban la realidad con un conjunto de narraciones irracionales que hacían referencia sobretodo a dioses con la intención de transmitir una moral y didáctica a la población.
Hasta que tuvo lugar el paso del "mito al logos" entre los s. XII- VI a.C., aparición de la filosofía. Debido a diversos factores que hicieron que estas explicaciones no fuesen suficientes.
Por una parte las condiciones oreograficas, que al ser un pais montañoso dificultaba la comunicación y la riqueza del suelo era limitada. Lo que hizo que con el facil acceso a los mares se viajase por el mediterraneo y oriente medio, ocasionando un importante cambio cultural.
Por otra parte, también las circunstancias sociales y económicas generaron tres clases sociales: la población rural, que produccia, la guerrera, que protegía y conquistaba, y la aristocrática, adinerada y con tiempo libre.
Las caracteristicas culturales propias de los griegos fueron otro factor, ya que estos eran muy abiertos, curiosos, politeístas, con libertad de expresion por la falta de libros sagrados; lo que permitió el desarrollo de un pensamiento racional en el que comenzaron a buscar el por que de las cosas, su esencia, priorizando la razón ante los sentidos.
Otro condicionante fue el comercio entre las polis. Antiguamente, debido a la oreografia montañosa se crearon unidades sociopoliticas independientes que con la cultura miscenica se estructuraron en forma de reinos-estados, pero al desaparecer esta y comenzar las relaciones comerciales en la epoca arcaica, dieron lugar a las polis. Cada polis comprendía una serie de aldeas y eran independientes, aunque algunas se unian y formaban federaciones, o establecian también colonias por el Mediterraneo.
El comercio también hizo que predominase la clase comerciante sobre la tradicional agricola, algo que junto a la guerra persa ( al vencer gracias a los ciudadanos), dio lugar a nuevas clases sociales y desplazo a la aristocracia, apariciendo así, la democracia.
Como resultado de estos cambios, tanto la creencia tradicional como los valores morales quedaron apartados y aparecio la filosofía.Las colonias establecidas corresponden asi a diferentes periodos de la filosofia. Al principio el centro fundamental estaba en Jonia y Magna Grecia, despues paso a ser en Atenas y mas adelante en Alejandria con el Helenismo.
En el periodo Cosmologico (s.VII-s.VI a.C.) con los presocraticos, la Escuela de Mileto, pitagoricos, heraclito, parmenides y los pluralistas, anaxagoras, democrito... se centraron en el arché da physis. Mientras que en el periodo Antropologico (s.V- s.IV a.C) con los Sofistas y Sócrates, tuvieron interes por el ser humano, la etica y política. Ambos tuvieron una importante repercusión en Platón.
ARISTÓTELES. COMPRENSIÓN: IDEA DE CIUDADANO, ÉTICA ARISTOTÉLICA
A IDEA DE CIDADÁN EN ARISTÓTELES: A ÉTICA ARISTOTÉLICA, ETHOS E PRAXE, O CONCEPTO DE ARETE.
Aristóteles ve la ética como una ciencia practica que sirve de guia al ser humano. En ella estudia las acciones humanas y considera que su finalidad es la felicidad, defendiendo el eudemonismo.
Así intenta hallar en que consiste esta, y para ello busca entender la propia naturaleza humana.
El ser humano se diferencia de los demás animales por ser un animal racional, por lo que la actividad y tendencia propia es el conocimiento. Si logramos realizar esa actividad nos sentimos satisfechos y por lo tanto felices. Así considera que el ser humano posee la potencialidad de conocer que es la curiosidad, y si es capaz de actualizarla, de autorealizarse, es capaz de llegar al acto del conocimiento.
Tambien hay otros aspectos que nos diferencian como el ser un animal político, que es lo que nos hace vivir en sociedad y querer disfrutar de la compañia, y nos aportan felicidad; o las necesidades fisicas que como animales que somos tambien son imortantes.
Por ello es importante que se regulen estas tendencias, ya que la felicidad consiste en encontrar el punto medio, y la virtud es la que nos lleva a ello. La virtud es la voluntad para conseguirlo, y por lo tanto para adquirirla hay que practicarla.
Así hay dos tipos de virtudes: la virtud ética y la dianoética. La virtud ética se adquiere con la practica, tiene que ver con lo sensitivo del alma y son por ejemplo el valor, la templanza. La virtud dianoética consiste encambio en conocer, requiere experiencia y trabajo como pueden ser el arte, el saber, la inteligencia.
Como son virtudes voluntarias presuponen la libertad de elegir y segun Aristóteles, el sabio es el hombre prudente que con su razón humana logra determinar el punto medio entre la accion y la pasión.
Aristóteles ve la ética como una ciencia practica que sirve de guia al ser humano. En ella estudia las acciones humanas y considera que su finalidad es la felicidad, defendiendo el eudemonismo.
Así intenta hallar en que consiste esta, y para ello busca entender la propia naturaleza humana.
El ser humano se diferencia de los demás animales por ser un animal racional, por lo que la actividad y tendencia propia es el conocimiento. Si logramos realizar esa actividad nos sentimos satisfechos y por lo tanto felices. Así considera que el ser humano posee la potencialidad de conocer que es la curiosidad, y si es capaz de actualizarla, de autorealizarse, es capaz de llegar al acto del conocimiento.
Tambien hay otros aspectos que nos diferencian como el ser un animal político, que es lo que nos hace vivir en sociedad y querer disfrutar de la compañia, y nos aportan felicidad; o las necesidades fisicas que como animales que somos tambien son imortantes.
Por ello es importante que se regulen estas tendencias, ya que la felicidad consiste en encontrar el punto medio, y la virtud es la que nos lleva a ello. La virtud es la voluntad para conseguirlo, y por lo tanto para adquirirla hay que practicarla.
Así hay dos tipos de virtudes: la virtud ética y la dianoética. La virtud ética se adquiere con la practica, tiene que ver con lo sensitivo del alma y son por ejemplo el valor, la templanza. La virtud dianoética consiste encambio en conocer, requiere experiencia y trabajo como pueden ser el arte, el saber, la inteligencia.
Como son virtudes voluntarias presuponen la libertad de elegir y segun Aristóteles, el sabio es el hombre prudente que con su razón humana logra determinar el punto medio entre la accion y la pasión.
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